Ao percorrer o centro de conferências onde ocorreram as recentes negociações climáticas da ONU, as representações dos povos e culturas indígenas estavam por toda parte, desde o mascote da COP30, Curupira, com sua lança e cabeça flamejante, até enormes fotos em tamanho mural de pessoas navegando pela Amazônia em canoas escavadas em troncos, além dos muitos protestos que exigiam diálogo do lado de fora.
No entanto, um curto passeio de barco rio abaixo, partindo de Belém e adentrando a própria floresta, leva você a outra comunidade quilombola que também luta por maior reconhecimento no âmbito do processo da COP. A comunidade quilombola de Menino Jesus existe há seis gerações. Os quilombolas são descendentes de ex-escravizados que buscaram refúgio na floresta. Ao longo de centenas de anos, estabeleceram um modo de vida singular, à parte da sociedade brasileira dominante, vivendo em harmonia com a natureza como fugitivos protegidos pela selva.
Agora, eles travam uma luta pela sobrevivência contra poderosos interesses que querem transformar a terra que habitam em um vasto depósito para o lixo gerado por Belém e uma dúzia de outros municípios. A apenas meio quilômetro dos limites de seu assentamento, na interseção de dezenas de comunidades quilombolas, uma empresa privada quer criar um aterro sanitário que, segundo as comunidades, devastará 200 hectares de terra.
“Este é o crime mais terrível que pode acontecer aqui”, disse Edson Coelho, um ancião da comunidade. “Nós trabalhamos com a agricultura, nós preservamos o meio ambiente.”
“E se esse aterro sanitário continuar existindo, não poderemos mais morar aqui nem vender nenhum tipo de produto, porque quem vai comprar um produto contaminado?”
Em uma caminhada pela floresta ao redor de Menino Jesus, Coelho destacou os recursos que os quilombolas aprenderam a usar para se sustentar – desde folhas usadas para embrulhar carne em vez de filme plástico até plantas usadas para tratar doenças e as melhores frutas para alimentação.
Pesquisas mostram que Menino Jesus, o território vizinho de Itacoã-Miri e outras terras de comunidades afrodescendentes possuem biodiversidade excepcional, com taxas de desmatamento de 29% a 55% menores em comparação com áreas protegidas e não protegidas.
No entanto, o reconhecimento político avançou muito mais lentamente do que o reconhecimento científico. Embora sua posição à margem da sociedade brasileira fosse necessária para sua proteção – o país só aboliu a escravidão em 1888 –, isso também deixou os quilombolas lutando por reconhecimento e para serem ouvidos.
Hoje, o Brasil abriga mais de 1,3 milhão de quilombolas, cerca de 0,65% da população nacional, distribuídos em quase 2.500 comunidades na Amazônia. Mas apenas 4,3% deles têm direitos sobre a terra em que vivem.
E os direitos de posse da terra são cruciais para a sua proteção, tendo uma tentativa anterior de criar um aterro sanitário nos arredores de Menino Jesus sido derrotada após a comprovação da propriedade da área. O departamento ambiental do governo do estado do Pará informou ao The Guardian que negou a licença para a nova usina de tratamento de resíduos sólidos por não atender aos requisitos legais e técnicos. Mas essa decisão foi contestada em um tribunal local, que ordenou a continuidade do processo de licenciamento. Uma decisão final sobre a continuidade do projeto ainda não foi tomada.
Ali, Fabio Nogueira, outro membro da comunidade Menino Jesus, descreveu a enorme cúpula ambiental que acontecia a poucos quilômetros de distância como “contraditória”.
“O que o mundo está discutindo e decidindo não leva em consideração as nossas vozes”, disse ele. “Nós somos os verdadeiros guardiões, os verdadeiros defensores da floresta, e não temos a oportunidade de expor o que nos aflige.”
Durante a cúpula, o Brasil anunciou a criação de 10 novos territórios indígenas , incluindo terras quilombolas, o que, em teoria, significa que sua cultura e meio ambiente estarão protegidos pela legislação brasileira. Não está claro qual será o impacto disso nos planos para o aterro sanitário.
Após pressão de negociadores brasileiros e outros, os principais documentos de negociação da cúpula COP30 mencionaram, pela primeira vez, as comunidades afrodescendentes ao lado de grupos desproporcionalmente afetados pelas mudanças climáticas e que são fundamentais para a mitigação.
A poucos quilômetros rio abaixo fica a comunidade de Itacoã-Miri, um assentamento organizado com construções térreas cuidadosamente elaboradas. Ali, os quilombolas praticam o cultivo agroflorestal do açaí , a fruta amazônica famosa no hemisfério norte como um “superalimento”, mas que é um alimento básico na região.
Enquanto a chuva da tarde caía, Erica Monteiro, uma jovem líder comunitária, disse que esse reconhecimento não levava em conta o caráter único das comunidades quilombolas, acrescentando que elas queriam um reconhecimento específico.
“[Eles] precisam ouvir as populações que vivem na floresta, porque a floresta não é só fauna e flora”, disse ela. “Há pessoas que resistem nesses territórios, e é isso que mantém a floresta de pé e viva. Precisamos mantê-la viva para garantir nossa própria sobrevivência, porque sem a floresta, nem nós nem o resto do mundo sobreviveremos.”
“O problema é que o governo fala muito e ouve pouco.”
The Guardian
